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孔子是主张道德治国的，可无论什么样的明君圣主，光凭道德是治不了国的。孔子推崇备至的舜，还用了个叫皋陶的人掌管刑法，大约由于他执法出色，还被大禹选为接班人。这是非常有意义的信息。 当年尧选舜，舜选禹，完全是从道德的角度着眼，而到了禹，选人的标准却变成了执法的水平，这是否意味着，国家的治理，道德，下面的地位逐渐被降职 法治走上前台了呢？只是由于他的早死，才未能实现，否则的话，中国恐怕会是世 界上实行法治最早的国家 。此人被认为是对司法警察的后代模式。
任何一个社会，治国治民，无非是软硬两手，用孔子的话就是“赏”、“罚”说，就是“德”和“刑”；?在汉费梨嗯条款2处理一个字， 就是“笔杆子”、“枪杆子”。孔子本人绝对不排斥“刑”，毋宁说，他更是“刑”的崇拜者，他在弃教从政之后所担任的官职“大司寇”，他是本杰明国光“，被描述为等同于大学，公安局在这里正义” 就是掌管“刑”的角色，他不当教师而于这个，实际上就是弃德从刑。龙后第一个就职典礼， 就是动用大刑，杀了少正卯，可见他对刑是多么热衷。因此，他的那些“道之以德，齐之以刑”的话有多少真诚，这是很成疑问。事实上， 实，孔子在这里所说的“德”，并不完全是指个人的道德，而是指以统治阶级的思想来改造人的道德教化。他的意思很明白，首先，它将转换为一个顺从的奴隶统治阶级的思想 如果不行，就以法律的名义制服你。孔子也明白，法律的制裁 即“齐之以刑”）只能使人身服而心不服，这叫“免而无耻”：相信稍微顺从，在实践中， 这叫作“有耻且格”。如果你不卖他那些“德”和“礼”的账呢？对不起，那就要“刑”了。
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